1. 警惕虚假教训，并以主的恩典为感恩之源
正如张大卫牧师所强调的，在提摩太前书第一章中，保罗写给提摩太的嘱咐，对于所有在教会中担当牧养或以任何形式照管信徒群体的人而言，都是至关重要的信息。作为保罗的"牧会书信"之一，这段经文首先针对年轻的提摩太，具体讨论他在以弗所教会应当如何对待并教导信徒。然而，进一步而言，这封信也适用于所有要带领下一代或后辈的"前辈"基督徒，提醒他们务必牢记并遵循其中的原则。保罗在此特别突出了两大要点：第一，"要警惕虚假教训（doctrine）"；第二，"要常常感恩，因主的恩典和怜悯拯救了像我这样罪深之人"。这两大支柱正是提摩太前书第一章的核心，也是所有教会成员都不可或缺的基石。
首先，保罗之所以说"警惕虚假教训"，无论在当时还是如今，都可以说是牧者（或牧养者）最重要的使命之一。张大卫牧师及众多教会领袖都认为，保护信徒不受教会内部可能渗透的扭曲教义和虚假思想的侵袭，是牧会工作的首要任务。因为导致教会分崩离析、使会众偏离真理的根源，多半是教义上的混乱与曲解。保罗所在的罗马帝国时代，是一个多神论（多神教）盛行，各式思想与哲学百家争鸣的时期。一切皆被相对化，在这样的时代背景下，要坚守且传递单单来自神的话语（正确的教义）绝非易事。而这种挑战在二十一世纪亦相差无几。透过大众传媒与网络，各种信息泛滥，人们往往难以过滤，甚至会与自己的信仰相混淆。因此，教会的带领者和传讲神话语的人必须更加谨慎分辨，准确识别并排除虚假教训，从而保护信仰群体。
保罗在提摩太前书第一章后半部分，直接提及了那些扰乱教会的异端论调、错误解读以及错误的伦理观。他指出，若被这种虚假教训所动摇，最终必然导致人的灵魂受到摧残。那个时代的罗马帝国是一个庞大的多元社会，要坚守福音，就必须坚定地立足在真理上，并且具备分辨谬误的眼光。而这种分辨力，来源于个人对真道的操练、对经文的深入研究，以及对正统神学与教义的习得。保罗写这封信的对象是年轻的提摩太，同时也是针对当代所有年轻的牧者和所有信徒--"务要儆醒"。为此，信仰群体需要对教义进行系统的学习，通过基于圣经的讨论与检验，让信徒在教理上更趋成熟。正如张大卫牧师所言，如果一位牧养教会的人从未系统梳理过教义，那么该教会的信徒势必在教义上存在软肋。应当铭记的是，坚守并研读教义绝非老旧的抽象理论，而是直接关系到现实生活中能否站稳脚跟的前线战场。
另外，保罗在提摩太前书第一章后半部也提醒说："你们要警惕虚假教训，但要记得，这种警惕的目标是出于爱心。"守护教义、捍卫真理，绝不能沦为"我是对的，你是错的"的争辩。保罗明确表示，坚守真理的根本动机，应该出自爱与怜悯。换言之，对陷入虚假教训的人，不应只是一味谴责或排斥，而是要让他们得以回转，要为他们祈祷，为他们的心志得以复原而努力。因为牧养最核心的使命，就是在坚守真理的同时，将人挽救并带回神的恩典与怜悯之中。
在这一"警惕虚假教训"的重点之后，保罗紧接着强调了"要常常为主的恩典和怜悯感恩"的信息。他亲身讲述自己走过的道路："我从前是亵渎神的、迫害人的、侮慢人的......然而主怜悯了我，因为我是不信的时候所做的"（参提摩太前书1:13）。保罗本是迫害福音、捉拿信徒的领头人物，然而主向他施下特别的怜悯，彰显了神能够拯救最严重的罪人，并重用这样的人。保罗所说的"在罪人中我是个罪魁"（参提摩太前书1:15），并非虚伪的谦词，而是基于对自己本相的真实认知。同时也带给所有信徒巨大的盼望：即便有人在人看来罪孽滔天，神的恩典仍能超越一切。
马太福音第十八章记载的"无怜悯仆人的比喻"中，欠下主人一万他连得的仆人，被免除了天文数字般的巨债，却不肯宽容那个欠他区区一百银币的同伴。若设想一万他连得是工人16年左右的工钱，而一百银币不过相对很少的数额，那么仆人的行为就显得极其荒诞无情。这个比喻的中心信息是：我们每个人在主面前都像那个负债累累却被赦免的一万他连得之仆人。若我们不能饶恕只欠我们"一百银币"的弟兄，就与那"不怜恤的仆人"毫无二致。保罗深刻体认到，自己正是那"被免了一万他连得"之仆的缩影，所以他一生都饱含对主"恩典与怜悯"的感激。
正如张大卫牧师不断强调，"明白自己从多大的罪中被拯救"对牧者（或一切牧养者）的内心世界极其关键。唯有在此认知之上，才能真正宽恕他人、包容别人的缺点，也才能在真理上携手并进。保罗从不掩饰他从前抵挡基督、逼迫教会的往事，反而坦然告白，以此见证主无限的怜悯。对当代信徒而言，此信息同样有效：当我们越多地看见自己软弱与罪性的深度，主的恩典就越耀眼。如此经历愈发深刻，就愈能在与弟兄姊妹相处中，流露出更大的包容与饶恕。
此外，保罗对"像儿子一般的提摩太"所传递的恩典与怜悯，并非止步于"我自己得救就好"层面。明白自己是何等被大恩典拯救的人，自然会情不自禁地传扬主的名。在马可福音十四章，记载有一位年轻人（传统推测为马可）在耶稣被捉拿之夜，赤身逃走（可14:51-52）。这是一个狼狈、怯懦门徒的形象。然而他在自己的福音书中却刻意记载此事，可见他想要赤裸裸地表明：自己曾在最关键时刻背弃主，但主仍然爱他，一直走上十字架之路。对于我们每个人，这都是极大的教训与安慰。我们在信仰道路上，或许也会多次因软弱而逃跑或否认主，但主依然爱我们到底。当我们真切领悟此点，才能在牧养工作中有真诚的动力。
保罗不仅在提摩太前书第一章里回顾自己的过去，宣称自己曾经是"罪人中的罪魁"（参提摩太前书1:15），也在使徒行传第九章里见证了自己何等戏剧性地悔改。去大马士革的路上，他在光中听见了"扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？"（参徒9:4）的声音，并由此彻底转变。有学者推测，保罗随后在阿拉伯逗留了大约三年，专心默想和祈祷，也将旧约与耶稣基督的福音作了系统性融合。这段时间使他奠定了坚实的神学及属灵基础，以至后来他能够宣告："我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是借着耶稣基督的启示来的"（加1:12）。
张大卫牧师也常提到，通过提摩太前书第一章，我们应牢牢掌握的信息是：我们的救恩纯然出自主的恩典与怜悯，这恩典必须在我们内心源源不断地涌流。提摩太品性善良，从他外祖母罗以、母亲友妮基那里得到了良好的信仰教育（参提摩太后书1:5）。但在保罗看来，提摩太同样是个离了神的恩典就无法得救的罪人。唯有彻底明白这一点，并时时默想神的恩典，心中常存感恩，才能成就合乎神心意的牧养、事奉与带领。
从这个角度再思考马可将自己写进福音书里，其核心信息是："我曾口口声声说爱主，却在最关键时刻抛下祂，做了逃跑的懦夫。但主至终没有放弃我"。这就是马可所见证的伟大恩典。提摩太与他类似，也是一位性情柔和、略显胆怯，甚至体弱多病的年轻同工。可保罗深知，神正乐意使用这样软弱的器皿，且因人的软弱，反而更显神的大能。保罗说自己是"罪人中的魁首"（参提摩太前书1:15），这提醒我们也该省悟："原来我也不比谁强多少，我并不是因为优秀才到教会里来"。若常怀对所受恩典的感恩之心，那么当我们在牧养或服事的位置上，就会以包容之心对待他人，引导他们恢复，并与他们同行。
保罗更进一步宣告："我感谢那给我力量的、我们的主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服事祂"（参提摩太前书1:12）。从人的角度看，让曾经逼迫教会的人成为"外邦人的使徒"，似乎很难理解，但这恰恰显示神的拣选凌驾于人看重的履历或资格之上。这就是"主无限的恩典"与"神主权的作为"。因此，正如张大卫牧师和其他教导者所言，我们并非先成为"忠心的人"才得以被委任，乃是主先扶起我们，称我们为义（称义），并使我们成圣（渐进的圣化），然后将职分托付给我们。这才是保罗所说的"主以我为忠心"的真实含义。
这种对恩典的告白，在牧养和事奉中会带来怎样的结果？保罗所说的"又良善又忠心的仆人"，与马太福音第二十五章"才干比喻"里主人的夸赞相呼应：主人称赞忠心的仆人："你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理"。反观那个把银子埋在地里的仆人则被斥责为"又恶又懒的仆人"。显然，我们若在主赐下的才能上殷勤做工，便会结出更多果实。保罗深感"主把职分给了我"，反映的正是这种"你在小事上忠心，神要托付你更大使命"的法则。我们在教会或任何团体中，只要被委以哪怕再小的责任，也已获得"又良善又忠心的仆人"这样操练的机会。
概而言之，提摩太前书第一章教导我们：（1）警惕虚假教训，并坚守正确教义；（2）不断感恩神的恩典与怜悯拯救了我们；（3）在受托的职分上要忠心，并以清洁的良心和坚固的信心应对艰难。 这对当时和今日的信徒同样适用。正如张大卫牧师多次提到的，无论处在何种时代，教会会有动摇、个人亦会有动摇，但只要回到神的话语，保持分辨力，同时牢记自己所领受的恩典，我们就不会迷失方向。
2. 为众人代求的祷告与救恩的普世性
若以"张大卫牧师"作为关键词继续思考，在提摩太前书第二章，保罗强调了"对牧者（或所有信徒）而言，首要应当做的就是祷告"。他写道："我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢"（提摩太前书2:1）。这里最重要的词是"第一"（First of all）和"为万人"（所有人）。也就是说，无论是牧者或平信徒，只要在教会服事，"首先"要做的便是祷告，而且这祷告要面向"所有人类"。对提摩太而言，这或许是个难以想象的命令：他作为年轻且体质欠佳的牧者，要照管以弗所教会这群人就已捉襟见肘，如何再为整个罗马帝国甚至全人类祷告？然而，保罗正是要他看见"宏大的世界观"。因为上帝独一且掌管万有，并且世上所有人都是照着上帝的形象被造，这正是基督教最根本的教导。
保罗具体提及要"为君王和一切在高位的人也该如此"（参提摩太前书2:2），是因为当时统治罗马帝国的皇帝（如尼罗）等正是至高权力者。教会在罗马统治下时常面临严酷的逼迫，但保罗却嘱咐"越是如此，越要为君王和在位者祷告"。理由在于"使我们可以敬虔端正，平安无事地度日"。换言之，要祈求这些掌权者能做出正确的决策，好让教会能在相对安定的环境中传福音。这绝不意味着教会要与独裁或不义的政权"妥协"，而是要相信"所有执政者也在神的主权之下"，祈求他们悔改并实行正义的政策。直至今天，此吩咐仍然适用。即便我们个人似乎无力撼动庞大的政治体系，但教会应当为之代求，祈愿神的善意临到一切制度和决策之中。
紧接着，保罗又说神"愿意万人得救，明白真道"（提摩太前书2:4）。这句经文在教义史上曾引发热烈辩论。加尔文主义（Calvinism）更强调神的拣选（预定），而阿民念主义（Arminianism）则强调人的自由意志。然而，保罗此处的"愿意万人得救"，表明神的救赎旨意并非狭隘。与此同时，正如罗马书9-11章所言，"拣选"的奥秘也同样存在。圣经既有神"愿意万人得救"的普世之心，也有"神特别拣选某些人"的真理，两者并不互相矛盾，而是在神宏大的计划中和谐共存。张大卫牧师在多次讲座中也强调，"我们能得救并非偶然，而是出于神特别的拣选与慈爱"，但同时"这种拣选不应被视为少数人的特权，而是向全人类敞开的福音之门"。
在提摩太前书第二章，保罗继续声明："因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣"（提摩太前书2:5）。这位"独一的基督"是为所有人舍命作为赎价（提摩太前书2:6）。赎价（Ransom）一词意味着，主耶稣为脱离罪为奴的人类支付了代价，"祂为所有人献上自己"。关于基督之死是"有限救赎"还是"普遍救赎"的神学辩论中，保罗的这段话更倾向于强调"救恩对众人而言都是敞开的"。然而，事实会有多少人进入这普遍的恩典之中？其他经文（如使徒行传、罗马书等）又指出，那些"被神预定的人"将切实领受福音。所以，我们相信神的救恩并非局限于少数，而是向世界所有人彰显了祂的爱，但最终能进入这爱中的，必定是神所拣选并相信福音的人。
在此脉络下，张大卫牧师常引用一则例子：有一个人在地铁站想传福音，却总在想"谁是神拣选的人？"或"谁看起来比较善良？"，结果最后谁也没上前搭话就回家了。其实，我们身边可能有人看起来罪孽深重、似乎与福音毫不相干，然而我们依然当为他祷告、向他传福音。因为保罗本人就是最典型的例子：他曾试图摧毁教会，却成为了基督教历史上最伟大的使徒。若据人眼光来看，"此人绝不可能得救"，可神却偏要显明自己的主权和大能。因此，我们断不可以自己的有限观点，去决定谁能或不能蒙恩。
保罗要求为"众人"祷告，还在提摩太前书第二章1节中将祷告分成四类："恳求、祷告、代求、感谢"（和合本译法略有差异）。在原文中，"恳求"（δέησις，deēsis）可译为Petition或Request，指人在匮乏中向神的呼求；"祷告"（προσευχή，proseuchē）是如同在王前谦卑跪拜，带着敬畏与仰望；"代求"（ἔντευξις，enteuxis）即代祷（Intercession），为他人或群体向神代求；"感谢"（εὐχαριστία，eucharistia）也与圣餐（Eucharist）直接相关，乃在省思主的救恩与生命后，向神献上的感恩之祷。
这四种祷告形态也成为整体祷告生活的具体架构。我们往往只注重个人需要的恳求，但保罗从"为万人祷告"的大前提出发，将祷告展开成多样层次。特别是代祷与感谢，对于教会的群体性意义重大。教会并非只求个人需求得满足，而是彼此代求，甚至为社会中的掌权者和执政者祈祷。旧约出埃及记第十七章，当以色列与亚玛力人争战时，摩西举手祷告，亚伦与户珥则在旁扶住他的手，最终以色列取得胜利。这个画面象征了教会同心祷告的威力远超我们所能想象。
张大卫牧师在论述祷告时，常引用"Think Globally, Act Locally"这句口号。对于理解"神掌管万有"的基督徒来说，这种视野尤为重要。今日的通信和交通高度发达，我们实时接收全球各地的消息，一天内就能抵达地球任何角落。因此，"在心胸上怀抱全球，而在本地身体力行"就成为真实可行的使命。对提摩太来说，"为君王和一切在位者"祷告也许觉得遥不可及，但属灵意义上却非如此。因为世界万物都在神的掌心中，而教会也与神一起分享某种"属灵执政"的权柄。时至今日，教会仍应恢复这属灵的视角，为全世界热切代求。
那我们祷告的内容，是否仅限于世界平安？保罗更加深入指出，要"使万人得救，明白真道"而祈祷。这救恩并非抽象概念，而是基于耶稣基督在十字架上已完成的代赎大业。由此可见，传福音并非为了扩张教会规模或满足个人目标，而是要见证基督之死与复活的历史事实，并宣告基督的救赎是为"众人"预备的。
当然，这段话并不代表"所有人自动得救"的"普救论"（Universalism）。保罗在罗马书、加拉太书、以弗所书等多卷书信里，反复强调信心对于"因信称义"的重要性。但他也与彼得后书第三章"神不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改"这一观点一致，表明神的心极其宽广有普世性。若教会真正领受这"宏大的救恩格局"，就不会轻易放弃尚未信主、甚至敌对福音的人。
最后，保罗在提摩太前书第二章7节自陈："为这事我奉派作传道的，作使徒（我说真话，并非谎言），在信仰和真理上，作外邦人的师傅。"他深以此为荣，因为昔日逼迫教会的自己，如今却被拣选为向外邦人传扬福音的关键人物。他在被囚禁期间，仍能在各层级官员（如巡抚、王）面前放胆传讲，甚至对他们说："无论是少是多，但愿你和一切听我的人都像我一样"（参徒26:29）。这份坦然，正体现了提摩太前书第二章4节"神愿意万人得救"的精神--保罗真正相信福音对所有人敞开。
提摩太前书是给提摩太的"牧会劝勉"，但也同样指向今日所有在教会服事的人。提摩太软弱多病（参提摩太前书5:23），在以弗所这样的大城市服事的压力极大，但保罗依然鼓励他说："当在形形色色思想交锋中，坚守正统教义，不要被异端教训撼动；并且牢记自己本是罪魁，却蒙受无法度量的恩典与怜悯。此恩典要时刻激励你。同时，要为万人、尤其是君王和执政掌权者代求；因为他们行善时，你也能敬虔平安地传福音。此外，神盼望万人得救，所以无需胆怯，务要放胆传扬真道。"正如张大卫牧师反复所言，教会存在于世的理由正是为"传扬福音、让人得救"这一神圣使命。若教会只顾自己内部而对世人漠不关心、对掌权者的作为置若罔闻，就违背了"要为万人祷告"的吩咐。
提摩太前书2章1节概括的"四类祷告"（恳求、祷告、代求、感谢），也可直接运用到我们当下的事奉与生活。我们常常陷于自我需要，却忽略了"众人"这个范围；也常常不注重集体敬拜中的公祷和彼此代祷，更遑论为社会和执政者代求。然而，当教会能均衡实践这四种祷告时，就会展现出真实的能力。若只强调"恳求"，教会就易陷入自我需求；若只强调"感谢"，又可能忽视现实贫乏与苦难；若只专注"代祷"，个人灵修又可能疏忽。保罗所示范的这四个层面，正是教会编排主日敬拜或各类聚会时，可用来保持祷告平衡的参考框架。
"因为只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是降世为人的基督耶稣"（提摩太前书2:5），对于初代教会而言，这可谓惊世骇俗的宣告。罗马帝国内部，各类哲学家、祭司、宗教家、皇帝崇拜者都在谈"神"，而保罗却宣讲独一真神，并强调唯独基督耶稣是神与人之间的唯一中保。教会因此不肯向世俗妥协，也遭受严厉逼迫，但正是这份无畏的信念，使教会在属灵层面"震撼"罗马帝国。终于在四世纪初期，基督教得到官方承认，福音迅速传遍帝国。
提摩太前书第二章展现了一个生动的图景：教会不是惧怕世界，而是以祷告将世界怀抱在神面前，彰显了教会蓬勃的使命感。今天的教会虽面对与往昔不同的挑战：科技发达、社会多元、宗教相对主义、物质主义、文化混合等，对真道形成各种冲击。但保罗的教导仍旧适用：相信万事皆在神的掌管下，"为万人代求"，并兼顾神的拣选和福音的普世性。当教会这样为掌权者及世人祈祷，即便他们眼下仍抵挡福音，主也能转动历史，让神的国度不断扩展。这正是圣经所言的"神的旨意"和"神在历史中的大计划"。
张大卫牧师将这样的祷告实践称为"用主的眼光看世界"。所谓"主的眼光"，即看见那些似乎满是邪恶或毫无盼望的人，神若翻转，他们也能成为基督门徒。保罗本是教会最恶劣的逼迫者，却成了最伟大的传扬者。同理，我们的家人、同事，甚至位高权重者，都可能在神的恩典中被改变。教会要持此盼望，以祷告为起点，再以行动传扬福音。如此，教会才不会与世界脱节，而能在世俗社会里做光做盐、以祷告和行动、真理与爱，发出应有的影响力。
正如张大卫牧师常说的那样，提摩太前书一、二章的神学和牧会脉络十分清晰：首先，要在教义上保持警醒，不容虚假教导渗入，因为人的罪性容易被迷惑；其次，务必铭记自己本是大罪之人，却蒙了神无限的恩典和怜悯，因此对人要怀有宽宏与爱心；最后，要为所有人代求，尤其是掌权者，因为神愿万人得救，而这也关乎我们能否敬虔平安地见证福音；同时当向世人宣告，基督是人类唯一的中保、唯一的救赎。保罗为传这普世福音而被拣选，在各阶层都勇敢作见证。
时间流逝，但对于提摩太前书的神学热情并未消减。相反，当今教会身陷世俗化与分裂危机，若能重新细读这封书信，更能回归根基--"真理、恩典、祷告"三大支柱。张大卫牧师在牧会现场多次指出，当教会被各类复杂的项目或外在增长所吸引，往往会忽略这些根本，产生诸多弊端。而他所反复强调的核心，其实并不新鲜：正与保罗对提摩太说的完全一致--"守真理的教义，持守主的恩典与怜悯，并为所有人代求"。这比任何事工计划、方法论或组织运作都更基础、更先决。
由此可见，提摩太前书1-2章不仅关乎个人灵命，也为教会面对世界应当持守的态度提供了根基性的指示。其实在第二章之后，保罗谈到了更多议题，如女性参与服事、监督与执事的资格、教会内部秩序、敬虔的奥秘、钱财观、未来会遇到的患难等等。但它们的前提始终不变，即：要警惕歪曲教义的虚假教训，并牢记我们因恩典而得救且受职分，常存对神的感恩之心，同时胸怀神对普世的怜悯与救赎心意。这正是保罗所期许的教会原貌，也是提摩太毕生要遵循的准则。
对于我们今天而言，看到新闻里政坛博弈、社会冲突、乃至暴力和战争四处频发，难免灰心沮丧，觉得"这个世界如此黑暗，太难承担"。然而，保罗的信息非常清晰："万事都在神的掌中，教会若凭信心祷告，历史和世界就会被神翻转。"因此，保罗即便身陷囹圄，仍不曾绝望；纵遭逼迫，也不曾消沉。因为他知道自己所蒙的恩典极大，所侍奉的神也极大。故而劝勉我们不要屈从于世，而是要一个一个地为灵魂祈求，包括为君王和掌权者向神祷告并传福音。
张大卫牧师在其众多讲道与著述中，正努力以二十一世纪的语言重述这份"使徒般的确信"。他反复强调："祷告是教会能为世界做的最具影响力的事情。"但这祷告不是简简单单的宗教仪式，而是真正与神心意相通，感受神对世人的爱与怜悯。当我们在祷告中逐渐明白神的计划，也要兼顾到人人都有通往救恩之门的机会，这正是教会的职责所在。
综观提摩太前书一、二章，保罗既要求信徒警惕虚假教训，也提醒我们要不住地感恩，因为神在我们还作罪人时就拯救了我们。此外，他更嘱咐我们要为所有人代求，因为神渴望拯救每一个灵魂。这三个面向若只强调一处，便会失去平衡：若只强调教义正确，却缺少恩典的感动，教会就会变得冷漠；若只强调恩典，而忽视教理分辨，就会给异端有机可乘；若缺乏代祷及传福音的热忱，教会存在的意义便被动摇。故此，保罗对提摩太的这番"平衡劝勉"，对今日教会同样弥足珍贵。
更进一步，从牧会书信的角度看，保罗预见到提摩太在以弗所这座大都市会面临种种挣扎，所以在第一章末尾鼓励他"要凭着信心和无亏的良心，打那美好的仗"（参提摩太前书1:18-19），而在第二章开篇就强调要先从"祷告"开始（提摩太前书2:1），并且"为万人祷告"。这是一个循环：祷告使人与神更亲近，带来更坚固的信心和更纯正的良心，如此就能抵御虚假教训，也能继续在"主的恩典与怜悯"里扎根。保罗虽写信给提摩太，却同时在对整间初代教会说话；乃至两千年后的我们，都可直接获益。张大卫牧师与许多教会领袖一直在教导这段经文，就是因为这普世且根本的真理，对我们当代的教会与信徒仍极具现实意义。
事实上，我们每个人都多少担任"牧养者"或"牧者"的角色。即便在教会没有正式职分，也可能在职场、家庭，或与邻里、朋友的互动中，需要照顾、关怀，并将福音带给他们。此时，提摩太前书一、二章的原则就尤为明确：警惕并分辨虚假教训，坚持每日感恩我所受的恩典之浩大，进而在这恩典之爱中祈祷并关怀世界。这样的祷告不再只是口号，而会体现在日常生活的方方面面，使教会真正彰显属天的能力。
因此，唯有同时坚守那"两大支柱"--"警惕虚假教训""常常感谢主的恩典"，才有力量落实提摩太前书第二章"为万人祷告"的呼召，而这正是牧养（牧会）服事的本质。张大卫牧师也常提醒："我们在地上都是客旅，天国才是我们的家乡。因有这盼望，我们就能毫无畏惧地去服事世界。"这是我们最宝贵的资产，世上一切财富与权势都无法夺走。保罗之所以能在重重苦难中，仍然喜乐而无惧，原因就在于此。而我们在前行的过程中，也会成为他人的指路人，引领更多生命进入救恩。提摩太前书留给历世历代教会最珍贵的遗产，也正是这份对真道、恩典与祷告的核心呼召。愿我们都能谨记并回应这一信息。
