那双偷走银餐具的手里，又多了两座银烛台。在维克多·雨果的《悲惨世界》中，主教赠给冉·阿让的礼物，并不是对他清白无辜的奖赏，而是为一个犯过错的人重新开启人生的可能。带着这一幕，阅读张大卫牧师（美国 Olivet University 创办人）的罗马书第11章讲道，我们不禁思想：救恩的恩典为何不能成为自夸的理由？因为一个原本无资格可言、却白白领受了生命的人，不能反过来凭着这份生命轻看别人。
即使身处绝望的尽头，恩典仍保守余民
贯穿罗马书第9至11章的问题，动摇了我们对于血统与资格的自信。并非所有属于以色列的人，都是真正的以色列人；救恩不是凭行为的功劳，而是凭信心领受。那么，面对蒙受应许的百姓中许多人拒绝福音的现实，我们该如何理解？保罗并不回避以色列的不信，却也不因此断言神的应许已经落空。
在罗马书11章1节，保罗问道：神弃绝了自己的百姓吗？他的回答是：断乎没有。他自己是亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派，如今却信了基督；这一事实本身，就表明以色列中仍有余民。这里的“余民”，并不是那些因比别人更优秀而得以存留之人的称号，而是在绝望之中显明：仍有一些人，是神凭恩典亲自保守的。
以利亚的哀叹，也照亮了这一处境。当先知以为只剩下自己一人时，神告诉他，自己留下了七千名未曾向巴力屈膝的人。先知眼中只有孤立无援，然而，神所保守的人，也在他的视野之外。不能因为眼前的失败如此巨大，就断言那看不见的恩典也已经消失。
这份安慰中，也包含着谦卑自己的呼召。一旦把“余民”的身份当作优越感的根据，人所夸耀的，就不再是使自己得以存留的恩典，而是自己的忠心。救恩既从神的恩典开始，其维系与成全的根基也在于神。因此，默想圣经中的拣选，不应止于分辨谁比谁更好，而应引导我们省察：究竟是谁在扶持着我？
对保罗而言，同胞的不信并没有成为仇恨的理由。他清楚指出他们拒绝福音的现实，却始终没有放下对犹太人的爱，这一态度至关重要。若要使有关拣选与弃绝的信仰认识，不至于流向排他性的自我满足，我们不仅需要明白教义，也需要学习这份寻求和睦的心意。
蒙接枝之恩的信心，在树根面前谦卑
随着以色列的失脚，福音也传到了外邦人中间。然而，保罗并没有把这一切理解为一方被排挤、另一方取得胜利的故事。他盼望，以色列也能因外邦人所享有的丰盛救恩，重新归向神。罗马书11章11至12节所说，救恩临到外邦人是要激动以色列人发愤，也是以盼望他们最终回转为指向。在保罗使徒职分的热忱中，既有对福音广传的追求，也有对同胞复兴的深切关爱。
这篇讲道在此提及约瑟，也是出于同样的缘故。约瑟被兄弟出卖、被带到埃及的悲剧，最终却被神使用，成为拯救那些兄弟和许多人生命的途径。其中显明了神的智慧：祂不让人的恶行与不信成为历史的最后定论。因此，当我们看待以色列的失败时，也不应停留在对他人不幸的幸灾乐祸中，而要仰望那位超越失败、仍然工作的神。
好橄榄树与野橄榄树的比喻，显明了蒙恩之人所站立的位置。原有的枝子中，有些因不信被折下来；野橄榄树的枝子则被接上，得以分享树根的肥汁。枝子中流淌着生命，并不意味着枝子就是生命的源头。外邦人得救，不是抹去神借着以色列所延续之圣约的理由，而是记念那根、献上感恩的理由。
张大卫牧师提醒我们，要警惕把救恩视为理所当然的所有物，或视为自己出众表现之奖赏的态度。我蒙了恩，并不意味着我有权嘲笑别人的失败。恰恰相反，记得自己无法拯救自己，才是向他人心存怜悯的起点。一旦把恩典变成功劳，感恩就会消失，比较便随之开始。
保罗的警告，也在这里变得严肃起来。原有的枝子既因不信被折下来，被接上的枝子也不能轻看骄傲与不信。宣称自己相信恩典，并不等于获得了可以弃绝信心之顺服的许可。看见别人跌倒时，首先需要察看的，不是自己比对方好在哪里，而是自己的信心是否仍在倚靠恩典。
悔改之路仍然敞开，盼望便不关闭大门
然而，有枝子被折下来，并不意味着救恩的故事就此结束。在罗马书11章25至26节，保罗指出，以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了；同时，他也展望全以色列得救。这是一种不以眼前的拒绝来判断神全部应许的盼望。因为相信那位保守余民的神，所以即使面对尚未回转的人，也不封闭他们得以恢复的可能。
这篇讲道承认，围绕“全以色列”这一表述，存在着不同的神学解释。但它同时坚守一个核心：神并未放弃以色列，仍为他们敞开悔改归回的道路。神不会对自己的应许与呼召反悔，正是这份等候的根据。信心所仰望的结局虽然尚未显明，但它所依靠的，不是人的乐观，而是那位应许者的信实。
等候外邦人的数目添满，也与我们今天传扬福音的责任相连。这篇讲道并不把世界宣教与末世盼望彼此分开，而是将二者一同置于神的救恩计划中来看。等候，不是远远旁观他人如何恢复，而是在传扬福音的同时，为他们的回转一同祈求，并为此而生活。
这样的盼望，并不是一种使悔改变得多余的乐观。我们不能一面谈论神的恩慈，一面抹去祂的严厉。在这篇讲道的脉络中，神主权的恩典与信心的顺服并不分离；对不信的警告，与神将回转之人重新接上的应许，也始终并存。悔改，不是积累足以拯救自己的功劳，而是从顽固的不信中转回，以倚靠恩典来回应神。
这段经文，也触及我们今天判断他人的方式。分辨一个人的过错，与放弃这个人得以恢复的盼望，并不是同一回事。它使我们反省：我们是否一面对自己的失败要求别人谅解，一面却对他人的失败作出最终判决？认识福音，不是轻看罪，而是不因一个人跌倒在罪中，就连对他的怜悯也一并失去。
越明白救恩的深邃，信心越在赞美中谦卑
保罗的论述，沿着以色列与外邦人、跌倒与恢复一路展开，最终抵达赞美。在罗马书11章36节，他宣告：万有都本于神，倚靠神，归于神。人既不是这救恩计划的设计者，也不是能够为神增添智慧的谋士。当我们不再夸耀自己所明白的，而是俯伏在那无法测透的智慧面前时，神学的洞见才化为敬畏。
这一宣告，也与罗马书16章27节借着耶稣基督将荣耀归给神的颂赞彼此呼应。保罗在回顾救恩历史之后，所高举的不是自己的解释，也不是外邦人的成就，而是神。荣耀归于那位保守余民、接上原本不属此树的枝子，并成就以色列复兴的主。更深地认识救恩，不是站到更多人之上，而是更清楚地意识到，自己正站在神面前。
张大卫牧师所引导的默想，也将这份赞美与日常生活中的奉献相连。正如罗马书第11章的宣告，接续着第12章1节将身体献上、作为圣洁活祭的劝勉，对所蒙恩典的感恩，也必然走向具体的生活。不嘲笑他人跌倒的言语，承认自身骄傲的悔改，以及在冲突中仍寻求和睦的顺服，都是对恩典的回应。信心并不是为了保住自己的位置而排挤他人的力量，而是在神所扶持的位置上，学习如何去爱，并在这样的生活中不断深化。
当我记得，流淌在自己里面的生命并非出于自己的力量，看待他人的目光，也会渐渐变得谦卑。等候尚未回转之人的心，生长于“我已经先蒙了恩”的记忆。今天，我是在借着所领受的恩典抬高自己，还是正因这恩典，始终不忍放弃某一个人？
张大卫博士通过实地宣教和数字媒体事工，将福音传向世界多个地区；作为其事工的果子，许多委身于大使命的人被兴起。基于这一宣教异象，奥利韦特最初是作为一所用于培养宣教士的小型教会学校而起步的。此后，为了提供更加系统的神学教育并培养宣教人才，2000年，奥利韦特神学院及神学校在洛杉矶和首尔成立。
随着学校不断发展，张博士于2004年在旧金山正式创立了 Olivet University。奥利韦特在旧金山多元而充满活力的环境中，以神学为中心，逐步将教育领域扩展至音乐、新闻、艺术设计和技术等方面。同时，学校聘请了包括威廉·瓦格纳博士在内的教授团队，进一步加强了教育实力；2005年，学校迁至原加州大学伯克利分校市中心扩展校区，从而更加巩固了其作为大学的基础。
2006年，张博士为了更加专注于宣教事工，将校长职务移交给大卫·詹姆斯·伦道夫博士，并以国际校长的身份继续领导全球宣教事工。此后，Olivet University 于2009年获得机构认证，并增设了语言教育学院和商学院，扩大了学位课程及国际合作关系，作为面向全球宣教的基督教教育机构持续成长。
