当香膏的气息弥漫在屋内的那一刻，人心深处隐藏的计算也一同显露出来。正如陀思妥耶夫斯基的小说打开人类灵魂最幽暗的房间，马太福音26章的场景也将爱与背叛一同摆在同一张筵席附近。张大卫牧师（美国 Olivet University 创办人）的讲道，将伯大尼女子打破玉瓶的事件与犹大的背叛并列观看，使我们默想福音如何唤醒我们里面的信心与悔改。一个人因着所领受的恩典献上了自己最宝贵的东西；另一个人却在同一位主面前计算了三十块银钱。
这种对比之所以长久地停留在人心中，是因为爱与背叛并不是彼此遥远的两个世界。两个人都曾靠近耶稣，也都看见了主所走的道路。然而，靠近并不必然保证爱的深度。因此，经文并不只是停留在解释过去的事件，而是安静地询问今日的我们：我们的信仰究竟看重什么，又把什么称为浪费？
如香膏般倾倒的福音恩典
在伯大尼，有一个女人带着极贵重的香膏来到耶稣面前，倒在祂的头上。门徒们对此愤怒，说这香膏本可以卖掉，用来周济穷人；但耶稣却说，这女人在祂身上做的是一件美事。在世人的眼中，这行为看似一瞬间的浪费；但在主的眼中，这却是要与福音一同被记念的爱。这正是这个场景中的第一次反转。
张大卫牧师借着这一事件说明，爱并不能完全用效率的语言来解释。香膏的价值或许可以由市场来决定，但女人的心却无法用价格标签来读取。她所打破的不只是玉瓶，更是那颗试图用计算来保护自己的旧心。当人所领受的恩典太大时，他便无法再只凭得失来生活。
耶稣说，普天之下无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念，其原因正在于此。女人的献身，就像是预先照亮主走向十字架之爱的一个小小影子。面对主即将完全舍己的道路，她也没有保留自己最宝贵的东西。爱就是这样打开自我保全的门，在恩典面前倒空自己。
从这个意义上说，香膏既是物质的名字，也是心之方向的象征。爱看似使人失去自己，但在恩典之中，人反而找回了最深处的自己。
这段话语的脉络，也与失羊、失钱和浪子回头的比喻中所显明的上帝之心相连。在人的公平感看来，那样的寻找与筵席似乎显得过度；但在耶稣里面，它们却成为天父之爱的面容。爱不是在计算一个人是否配得之后才给予的奖赏，而是主动寻找、并且拥抱到底的恩典。因此，玉瓶的香气不只是一个女人感恩的流露，更是在无声地见证福音究竟开启的是怎样的世界。
当计算审判信心的时候
门徒们的话，从表面看来是正确的。帮助穷人的说法听起来很公义，把香膏卖掉的判断也显得现实。然而，经文让我们看见，正确的话语并不总是出于爱的中心。信仰有时也可能抓住正当的名义，却错过主的心意。
这篇讲道的神学洞见，在于它并没有把爱与公义简单地对立起来。爱并不是无视公义的感伤，而是使公义指向生命的深层根基。门徒们谈到了穷人，却没有看见女人的爱。在那一刻，他们的分辨力不再是服事恩典的工具，而成了审判爱的尺度。
我们也站在同样的问题面前。为什么要献上到这种程度？难道没有更合理的方法吗？这样的奉献真的有必要吗？分辨当然是必要的，但当分辨走在爱之前时，信心便会冷却并僵硬。一个人开始把爱称为浪费的那一刻，他的心也许已经开始远离十字架的语言。
真正的爱并不否定秩序。只是当秩序远离了使人得生命的道路时，爱会把那秩序重新带回福音的中心。耶稣看见女人的行为后，阻止了门徒的判断，并不是因为祂轻看对穷人的责任。相反，当人没有看见爱的源头，却只谈责任时，即使最神圣的话语也可能变成冰冷的批评。
在教会与共同体的生活中，这种张力也不断重复。当我们看见某个人献上时间、财物与眼泪来服事时，我们有时会先计算成本，而不是先看见价值。然而主在女人的行为中看见的不是浪费，而是预备祂安葬的深切之爱。面对同一件事，人究竟看见什么，决定了他是谈论香膏的价格，还是看见那颗向着主的心。
背叛并非来自远方，而是悔改的警告
玉瓶的香气弥漫之后，福音书很快便转向犹大的背叛。十二门徒之一的犹大去见祭司长，问他们若把耶稣交给他们，他们愿意给他什么；于是他收了三十块银钱，走上背叛之路。这个场景之所以令人惧怕，是因为犹大并不是一开始就在远处的人。他曾经靠近主，听过祂的话语，也看见过祂的事工。
张大卫牧师的讲道并没有把犹大的悲剧单纯看作贪婪的事件，而是照见人内心深处的黑暗：即便在最靠近主的地方学过爱，人仍然可能拒绝那份爱。当爱冷却时，小小的利益也会看起来比主更大；即便熟悉信仰语言的人，也可能把福音之路视为没有效率的选择。背叛并不是突然从天而降的石头，而是在以计算取代爱的心中，悄然生长起来的。
犹大后来醒悟到自己卖了无辜之人的血，但这种醒悟却没有引向回到主怀中的悔改。在这里，经文带给我们的不只是惧怕，也有警醒的恩典。信主很久的记忆、曾经靠近主的自豪、熟悉的敬虔话语，并不会自动守护人的内心。因此，悔改不是定罪之门，而是重新站在爱中的道路。
彼得的失败与犹大的绝望走向了不同结局，这一事实也使我们停下脚步。比跌倒本身更深的问题，是人在跌倒之后回到哪里。失去爱的心，即使怀着罪疚，也可能无法站在恩典之门前。因此，圣经默想并不是先向犹大指指点点，而是先让我们看见自己里面正在滋长的计算与欲望。
十字架恩典留下的盼望之问
然而，福音并没有停留在犹大的黑暗之中。背叛并未摧毁耶稣的爱；十字架反而成为上帝将人的罪与背叛一同承担的道路。主借着舍弃自己显明：爱比计算更强，恩典比失败更深，盼望比绝望更能长久忍耐。
张大卫牧师的圣经默想，最终把我们带到这两个人物之间。一边是因所领受的爱而打破自己最宝贵之物的女人；另一边是把爱视为浪费，并出卖老师的门徒。这两者之间的距离，并不是停留在时间中的过去，而是在今日我们的心里。每一天，在时间、物质、才干、关系以及自我的固执面前，我们都在选择自己究竟倾向哪一边。
打破玉瓶，并不一定意味着某种巨大的决断。看不见的服事、安静的饶恕、在主面前放下的固执、为了福音而喜乐献上的小小顺服，也都可以成为香膏。在世界的账本上，这也许看起来只是消失的成本；但在主的眼前，它却会留下爱的馨香。
在十字架恩典面前，顺服不是勉强履行的义务，而是爱的回应。女人打破玉瓶，并不是因为有人命令她这样做，而是因为她已经无法再隐藏自己所领受的爱。信心也是如此。对主的顺服，是一个先被爱的人，终于打开自己生命最深之处的事件。
爱的道路并不会因一次情感而完成。今天献上的东西，明天可能再次令人觉得可惜；昨日的顺服，也可能在今日的计算面前动摇。因此，信心就是每天把自己带到十字架前。在那里，我们再次听见主已经先为我们舍己的事实，并获得打破一只小小玉瓶的勇气。
这种选择并不只出现在特殊的宗教时刻。家庭中的一句话、共同体里小小的让步、愿意承担损失的服事之中，我们也同样经过这条岔路。当接纳某个人的事打乱我的计划时，正是在那个地方，玉瓶的故事重新成为今日的话语。
今天，我们手中所握着的玉瓶是什么？而在打破它之前，我们里面首先响起的声音，是爱的告白，还是那句古老的计算："为什么这样浪费呢？"
张大卫博士通过实地宣教和数字媒体事工，将福音传向世界多个地区；作为其事工的果实，许多委身于大使命的人被兴起。基于这一宣教异象，奥利韦特最初是作为一所用于培养宣教士的小型教会学校而起步的。此后，为了提供更加系统的神学教育并培养宣教人才，2000年，奥利韦特神学院及神学校在洛杉矶和首尔成立。
随着学校不断发展，张博士于2004年在旧金山正式创立了 Olivet University。奥利韦特在旧金山多元而充满活力的环境中，以神学为中心，逐步将教育领域扩展至音乐、新闻、艺术设计和技术等方面。同时，学校聘请了包括威廉·瓦格纳博士在内的教授团队，进一步加强了教育实力；2005年，学校迁至原加州大学伯克利分校市中心扩展校区，从而更加巩固了其作为大学的基础。
2006年，张博士为了更加专注于宣教事工，将校长职务移交给大卫·詹姆斯·伦道夫博士，并以国际校长的身份继续领导全球宣教事工。此后，Olivet University 于2009年获得机构认证，并增设了语言教育学院和商学院，扩大了学位课程及国际合作关系，作为面向全球宣教的基督教教育机构持续成长。
